Aristoteles und die Blogger – Poiesis und Praxis

Ich möchte euch ein dickes Lob aussprechen: In der letzten Woche hatte ich einen Beitrag zur Tugendethik, einen zur Tierethik, einen zu Ideal Language Theory und einen zu Politischer Philosophie. Während Tierethik immer zieht und die Politische Philosophie mit Seamus ein starkes Zugpferd für die verhandelte intellektuelle Energiesparbirne hatte, war ich in Sorge, dass die Masse euch abschreckt und Wittgenstein so unspannend ist, dass niemand den Artikel liest (ich habe zum ersten Mal seit Langem in die Statistiken geguckt, er kam besser an als andere Besprechungen auf dem Donnerstags-Slot). Dem ist nicht so, deshalb gibt es heute noch ein wenig mehr zum Thema Glückseligkeit.

Blogger und ihre Einstellungen

Frau Margarete hat eine Forschungsarbeit darüber geschrieben, wie Blogger*innen ticken. Also wie sie so drauf sind. Von uns tickt ja keiner mehr, wir sind alle digital. Und ganz sauber ticken wir auch nicht. Das stellt jede*r fest, der*die sich einmal die Mühe des Nachhaltens macht: Wie viel Zeit investiert ihr in den Blog?

Ihre Forschungsergebnisse veröffentlicht Frau Margarete in einer Artikelserie und im verlinkten Artikel ging es um das Verständnis des Bloggens als Arbeit oder Hobby. Nehmen wir das Bloggen als Arbeit oder als Vergnügen wahr?

Ich dachte eine Weile über die geschilderten Situationen nach und die Fragen, die Frau Margarete ihren Besucher*innen am Ende des Artikels mit auf den Weg gegeben hatte. Ich denke über mein Selbstverständnis ja auch gelegentlich nach. Über mein Selbstverständnis als Zeilenende (geiler Typ) ebenso wie über das als Deko-Mensch (faule Sau), Bäcker (grobschlächtig), feuriger Liebhaber (nicht rothaarig genug) und eben auch als Blogger (Schwafler). Dabei fiel mir eine alte Idee ein und weil ihr meinen philosophischen Gedanken so artig gefolgt seid, schiebe ich ein wenig Aristoteles (ich referiere im Folgenden aus der Nikomachischen Ethik, spare mir aber die Stellenverweise, das hier ist keine Wissenschaftliche Hausarbeit) nach.

 

Ihm verdanken wir den heutigen Artikel: Aristoteles

 

Glückseligkeit im Handeln

Aristoteles sieht die Glückseligkeit darin, die eigentümliche Tätigkeit gut zu verrichten. (Das „gut“ verfolge ich in diesem Artikel nicht weiter, grundsätzlich ist es aber wichtig.) Dies gilt für jedes Lebewesen, denn alles in der Natur strebt nach etwas. Aristoteles nimmt an, dass es ein Ziel für jede Gattung Lebewesen gibt, ein telos. Und dieses telos ist eigentümlich, weil sich die Gattungen unterscheiden. Teloi lassen sich auf höherer Ebene zusammenfassen, aber jede Gattung hat ihr eigenes spezifisches. Ich nenne ein Beispiel: Alle Pflanzen haben das telos sich irgendwie fortzupflanzen, die Blumen unterscheiden sich von anderen Pflanzen durch das Hervorbringen von Blüten, ihr telos ist das Hervorbringen von Blüten. Weil sich die einzelnen Blumengattungen unterscheiden, unterscheiden sie sich auch in ihren teloi.

Auch der Mensch hat solch ein telos. Die eigentümliche Tätigkeit des Menschen ist das Handeln. Während Pflanzen noch nicht einmal etwas tun, tun Tiere nur und handeln nicht. Sie sind durch ihre Instinkte festgelegt, während der Mensch einen freien Willen hat, den er nutzen kann, sich zum Handeln jenseits seiner Instinkte zu bestimmen. Ob man das in dieser Bestimmtheit so stehen lassen kann, sei einmal dahingestellt, an dieser Stelle ist die Unterteilung nicht problematisch.

 

Unterscheidung im menschlichen Handeln

Das Handeln des Menschen unterteilt Aristoteles weiter in poiesis und praxis. Die poiesis ist dem Tun näher als dem Handeln. Beim poietischen Handeln liegt der Zweck der Handlung außerhalb derselben. Aristoteles, ein Verächter der Handwerker, führt ihre Tätigkeiten als Beispiele an: Der Schreiner schreinert nicht um des Schreinerns willen, sondern das Ziel des Schreinerns ist der fertige Tisch.

Beim praktischen Handeln steht die Tätigkeit selbst im Mittelpunkt. Sie ist zweckfrei oder trägt ihren Zweck in sich selbst. Seine Beispiele sind das Musizieren und – natürlich – das Philosophieren. Beides tut man um seiner selbst willen, weil es zwecklos für das Über-Leben ist, es erfüllt seinen Zweck aber darin, dass wir es tatsächlich tun.

---

Anekdote am Rande: „Handwerker“ im Altgriechischen heißt „βάναυσος“ (bánausos) und das Schimpfwort „Banause“ leitet sich von der Verachtung der aristotelischen Philosophie-Tradition für alles poietische Tun ab. Mit gleicher Verachtung betrachtete Aristoteles alle Tätigkeiten, die zum „οἶκος“ (oikos), dem Haus gehörten. Daher stammt das Wort Ökonomie. In manchen Fällen sollte man die Vorurteile der Alten mit Vorsicht genießen … in anderen Fällen nicht. Aber dazu ein andermal mehr.

---

 

Im poietischen Handeln ist der Entfremdungsgedanke angelegt. Wenn sich der Sinn unseres Handelns nicht im Handeln selbst erschöpft, ist der Sinn des Handelns ein äußerlicher. Wir tun etwas, um etwas anderes zu tun. Wir distanzieren uns innerlich von dem, was wir tun. Beim praktischen Handeln können wir uns nicht von unserem Handeln distanzieren, weil wir es um seiner selbst willen tun.

 

Blogging als praxis

Frau Margarete berichtete von Blogger*innen, die zugaben, ihr Blogging sei arbeitsintensiv, aber sie würden es nicht als Arbeit begreifen. Sie müssten dafür recherchieren und das tun, was man für einen Blogbeitrag tun müsse, aber „Arbeit“ sei wohl das falsche Wort. Denn sie könnten sich die Themen selbst wählen.

Ich folgere aus diesen Aussagen und meiner eigenen Erfahrung, dass es beim Blogging nicht um den fertigen Artikel geht, sondern um die Prozesse dabei: Gedanke haben, Recherchieren, nachdenken, niederschreiben, weiterdenken, redigieren, kompletten Artikel löschen, noch einmal schreiben, neu Geschriebenes löschen und die Urfassung mühsam rekonstruieren. Am Ende steht das Gleiche wie am Anfang. Am Ende steht ein Gedanke, nur klarer als zuvor. Wir haben diesen Gedanken nicht geschaffen, denn dann hätten wir nicht schreiben können. Der Gedanke muss schon irgendwo in uns angelegt gewesen sein. Am Ende des Prozesses verstehen wir den Gedanken besser und sei es, dass wir verstehen, was wir an ihm nicht verstehen.

Auch das ist ein Merkmal praktischen Handelns. Poiesis kennt ein Ende: Wenn der Tisch da ist, ist der Tisch da. Dann beginne ich einen neuen Tisch, eine neue Handlung. Das Denken oder das Flötenspiel können wir unterbrechen, aber die praxis endet durch diese Unterbrechung nicht. Und deshalb nehmen wir Blogging nicht als Arbeit wahr: Auch die Buchrezension ist ein Nachdenken über das Gelesene. Auch das Kochrezept, wenn wir es mit Informationen anfüttern, ist ein Nachdenken über das, was wir da in der Küche tun (Aristoteles würde mir da wohl nicht einmal widersprechen, vermute ich, denn dieses Nachdenken über das Kochen ließe sich aristotelisch als Wissenschaft beschreiben).

Das erklärt, warum wir das Bloggen zwar als arbeitsintensiv, aber nicht als Arbeit wahrnehmen. Es erklärt auch die geringe Motivation durch monetäre Reize. Die Blogger*innen, die „es für Geld tun“ behalten sich so viel Freiraum wie möglich vor, was sie am Ende schreiben und ob sie überhaupt etwas schreiben. Und die Vorbehalte einiger von uns, für Geld zu schreiben, lässt sich auch mit der Sorge beschreiben, die Sinnstiftung der praxis Blogging ginge ihnen verloren, sie würde zur poiesis, sie selbst zu austauschbaren Content Producern.

 

Fassen wir zusammen

• Wir streben Aristoteles zufolge nach Glückseligkeit.
• Die Glückseligkeit liegt in der Erreichung des telos.
• Menschliches telos ist das Handeln.
• Handeln lässt sich in poiesis und praxis unterteilen.
• Die praxis trägt ihren Sinn in sich und ist nie abgeschlossen.
• Blogging ist eine praxis, weil ihr Sinn der Sinn selbst ist: Das Nachdenken.
• Das Nachdenken kommt nicht zum Ende, wird nur unterbrochen.
• Blogging kann einen Beitrag zur Glückseligkeit leisten.

 

Anschlussüberlegungen

Darauf aufbauend ließen sich einige Punkte formulieren, wieso die Vermischung von Erwerbsarbeit und Hobby problematisch ist.

1. Blogging als Erwerbsarbeit läuft Gefahr, dem Blogging seinen Wert für den*die Blogger*in selbst zu rauben und es poietisch werden zu lassen.
2. Wenn wir unser Geld mit etwas verdienen, was uns besonders viel Spaß macht, eröffnen wir Möglichkeiten, uns ausbeuten zu lassen.

Der erste Punkt ist problematisch, weil wir uns der Glückseligkeit berauben. Der zweite Punkt ergibt sich aus Aristoteles selbst nicht, dafür müssten wir die hegelianische Tradition bemühen, gleich ob von links mit Marx und seiner Entfremdungstheorie oder von rechts mit Gehlen und der Institutionenlehre. Ich werfe ihn als loses Ende aber aus, um zu sehen, was anbeißt.

Wie ist es mit euch?

• Findet ihr, das Bloggen lässt sich mit den aristotelischen Begriffen beschreiben?
• Ist das telos des Menschen irgendwo im Handeln zu finden?
• Kann man sinnvoll zwischen poiesis und praxis unterscheiden?
• Findet ihr euch in meiner Charakterisierung des Bloggens wieder?